Обычно как говорят: «Поселения для зимовки или меновой торговли у кочевых культур были. Но города уровня Афин, Рима или Багдада — нет. И появиться не могли чисто теоретически...»
Но ведь тот же Багдад построили те же самые кочевники, «дикие арабы»! Багдад, кстати, построенный с нуля арабами как столица халифата, был действительно великолепен. Конечно, можно сказать, что руку к строительству города приложили персы и тюрки. И то правда! А как иначе? Поскольку, нет чисто ни оседлых, ни чисто кочевых культур. Есть смешанные.
«Ислам грезит городом. Город — это то, где родился ислам как единство — культурной целостности, а также то, во что он устремлен. ...Кораническое видение Рая совмещает в себе ветхозаветное и новозаветное представления о Рае как о саде и как о нерушимом Граде (Небесный Иерусалим). ...Одной из диковин дворца аббасидского Багдада было следующее: посреди круглого пруда стояло дерево, ветви которого были из серебра и золота, а на них висели разноцветные листья. На ветвях были рассажены серебряные птицы и щебетали»...
Это цитата из Шарифа Мухаммадовича Шукурова (замечательного исследователя мусульманского искусства в России).
И еще из Шукурова, очень тонко подмеченное:
«Мерилом этого духовного пространства в любой религиозной культуре является Путь — одно из имен Иисуса Христа. А в исламе понятия шариат и тарикат также обозначают путь, путь простого верующего и путь суфия. Путь, дорога — это то, что ведет к Цели, будь она духовной или материальной. В аравийских степях до сих пор попадаются одинокие врата исламского времени, напоминающие триумфальные римские арки, они не связаны ни с чем. Аналогичные врата существовали и в Японии эпохи синто, они просто стояли, обозначая Путь и стоянку одновременно...«
Это к тому, что само христианство — помимо прочего — есть также и кочевье. Ислам есть кочевье. Путешествие к Истине.
* * *
Теперь пришло время вспомнить еще один город кочевников — Пекин. Столицей и полноценным развитым городом Китая его сделал в 1264 году Хубилай — внук Чингисхана. Строительством руководили архитекторы Лю Бинчжун и Амир ад-Дин (арабский архитектор, кочевник). В итоге при династии Юань (монгольской, кочевнической) город стал новой столицей империи (прежняя ставка Хубилая — Шанду — получила статус «летней столицы»). По-монгольски город называли Ханбалык («Город хана»), по-китайски — Даду («Великая столица»).
«...В 1240-х годах Хубилая окружало до 40 советников — представителей разных народов. ...В Юаньской империи духовенству всех религий был создан льготный режим. Христиане разных конфессий, мусульмане, буддисты различных толков, приверженцы учения Конфуция, даосы, шаманисты-идолопоклонники были освобождены от выплаты дани и получили специальные ярлыки, которые защищали имущество их храмов от произвола властей. О духовных исканиях Хубилай-хана есть свидетельства разноязычных источников, от «Юань ши» и Марко Поло до персидского летописца Рашид-ад-Дина.
Особенный интерес Хубилай-хан проявлял к христианству и буддизму, представители которых соперничали между собой за влияние на великого хана. Важнейшим новшеством в буддийском мире Китая в эпоху Юань явилось распространение ламаизма — тибетского буддизма. Последний стал с середины XIII в. официальной религией монгольских правителей Китая. ...Тибетцы сами были полукочевым народом, который адаптировал буддизм для использования его кочевниками...»
Источник: Александр Шайдатович Кадырбаев, д.и.н., в.н.с. Институт востоковедения РАН РФ, «Хубилай-хан — завоеватель или объединитель Китая?«
Порой оседлые народы были более развитыми, порой, наоборот, кочевые народы привносили с собой цивилизацию и распространяли ее среди оседлых народов. Мир не так однозначен. Историю правильнее воспринимать со всем ее многообразием. Излишне схематические и категорические суждения в таком тонком и щепетильном деле гуманитарного знания привносят не порядок и гармонию, а диссонанс и сумятицу в общественное сознание.
#Кочевники #Пекин #История